|
محاضرات الرؤية الكونية للشيخ أحمد أبو زيد (الصدر من الشرق إلى الغرب )
░ ❖ ░❖░❖ ░ ❖ ░ ❖ ░
🌍الصدر من الشرق إلى الغرب 🌍 💠مدخل للرؤية الكونية عند الشهيد الصدر - 1: (الشيخ أحمد أبو زيد).. إن على الإنسان قبل كل شيء أن يحدد نظرته الكونية واﻷصح أن نقول يحدد نظرته المعرفية. 💿لمن اراد المزيد .. رابط الاستماع https://archive.org/details/bntalhuda-2 ____________ 🔸اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية 🔸 ░ ❖ ░ ❖░ ❖ ░ ❖ ░❖ ░ |
مدخل للرؤية الكونية عند الشهيد الصدر -2: (الشيخ أحمد أبو زيد).
░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░
🌍الصدر من الشرق إلى الغرب🌍 💠مدخل للرؤية الكونية عند الشهيد الصدر -2: (الشيخ أحمد أبو زيد).. إن على الإنسان قبل كل شيء أن يحدد نظرته الكونية واﻷصح أن نقول يحدد نظرته المعرفية. 💿 لمن اراد المزيد .. رابط الاستماع https://archive.org/details/bntalhuda-4 ____________ 🔸اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الإسلامية🔸 ░ ❖░❖ ░❖ ░❖ ░ ❖ ░ |
الرؤية الكونية _3
░ ❖░ ❖ ░ ❖ ░❖ ░❖ ░
�� الصدر من الشرق إلى الغرب �� ��مدخل الرؤية الكونية عند الشهيد الصدر - 3 (الشيخ أحمد أبو زيد) ��هناك مجموعة من النقاط يفترض بالإنسان المسلم أن يمتلكها ويعيشها في ذهنه وسلوكه. ��التنمية تستدعي هيمنة المربي على المربى. ��عمل الإسلام في مقام تربيته للإنسان في ميدانيين: ←الدخول المعنوي للحياة. ←تربية الإنسان على هذا المفهوم ��لمن اراد المزيد .. رابط الاستماع https://archive.org/details/bntalhuda-3 ___________ ��اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية �� ░ ❖░❖ ░❖ ░ ❖ ░❖ ░ |
░ ❖ ░ ❖ ░ ❖░ ❖ ░ ❖ ░
🌍الصدر من الشرق إلى الغرب🌍 💠مدخل للرؤية الكونية عند الشهيد الصدر - 4 (الشيخ أحمد أبو زيد).. 🔗عنون الشهيد في كراساته وكتاب "اقتصادنا" إن الإسلام هو نقطة الحياة. 🔗منطقة الفراغ تعبر عن أرقى درجات الكمال في الشريعة الإسلامية. 🔗هناك حاجات ثابتة عند الإنسان وهناك حاجات متحركة لديه ؛ ومنطقة الفراغ جاءت لتعبر عن هذه الصورة الكاملة للإسلام التي تعالج هاتين الفئتين. 💿لمن اراد المزيد . . رابط الاستماع https://archive.org/details/bntalhuda-5 ____________ 🔸 اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية 🔸 ░ ❖░❖ ░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░ |
أشار سماحة الشيخ إلى أنه سيتناول البحث العقائدي للسيد الشهيد الصدر بمفهومه الحديث مع التعرض للمنهج العقلي الذي تبناه وأشاد على أساسه بحثه العقائدي.
ذكر سماحة الشيخ إن وظيفة علم الكلام: الدفاع عن العقيدة وبيانها وطرحها بنحو مقنع لنا وللطرف الآخر. وإن ما يتم تداوله من وجود ثنائية لعلم الكلام تحت عنواني علم الكلام الجديد وعلم الكلام القديم انما ناشئ من ظروف خارجية ساعدت على تشكيل هذا الثنائي. بينما علم الكلام هو تجلية هذه العقيدة في الساحات الفكرية العالمية بنحو ملائم ومقنع. البحث عن النظرة الكونية عند السيد الشهيد: في عودة للوراء تناول سماحة الشيخ ما حققه الاستعمار من استخدم السبل العسكرية، والغزو الثقافي وهذا الذي حقق أهداف استعمارية أكثر، حيث وجد المسلمون أنهم مستلبون أمام القدرة التي اجتاحت بلادهم من قبل المستعمر. وتمكن قسم من مفكرين المسلمين من نزع قشرة الاستلاب من الغزو الثقافي وقام شريحة من هؤلاء بالقيام برد فعل متنوع حيث لم يخرج بعضهم من الصدمة، وبعض اللذين خرجوا فضلوا صيانة التراث بدون مواجهة فكرية. والبعض الآخر قابل هذا الاستعمار الوافد من موقع القوي والمقتدر والواثق بأنه إذا كنت تدعي إن لديك منظومة فكرية تغزو بها بلادي فأنا لدي أطروحة أصد فيها غزوك من ناحية واثبت من ناحية أخرة إن الأطروحة الإسلامية تحكم بلادك. والعنوان العريض لتلك الفئة (تيار الصحوة)، وبدأوا بخطواتهم العملية من أجل تحقيق هذا الهدف، والمطلع على الحركات الإسلامية في القرن الأخير ممكن أن يدرك ذلك على الصعيد السني حيث بدأت الحركة من أواخر القرن التاسع عشر أما على الصعيد الشيعي فبدأت في العشرينات وبعد ثورة العشرين ربما اشتدت ولكن بشكل خاص على صعيد الحوزات العلمية ممكن أن نلحظها في الخمسينات. التي شهدت في الفترة نفسها غزو للفكر الشيوعي حتى طال بيوتات العلماء أو أبنائهم بدرجة أو أخرى. حتى تبنت مرجعية السيد محسن الحكيم رحمة الله عليه مشروع ما يمكن أن يسمى بالتصدي للشيوعية. وبدأت الحوزتين في النجف وقم المشرفتين بالتصدي لهذا التيار من خلال معالجة هذه الأفكار التي طرحتها الشيوعية، والبحث في مكنونات تراثنا ومناهجنا عن البدائل المناسبة لمنافسة هذه الاطروحة الوافدة. نشأة فكرة اسلمة العلوم واسلامية المعرفة. (ظن الكثيرون إنها فكرة واحدة ولكن هما فكرتين مخلفتين). قاموا اللذين تبنوا اسلمة العلوم بمقابلة هذه العلوم القادمة من الغرب بمشروعات معاكسة تعبر عن موقف الإسلام مثل: ابراز علم الاجتماع الإسلامي مقابل علم الاجتماع المعاصر. وبلورة علم النفس الإسلامي مقابل علم النفس الذي ينتمي إلى المدارس النفسية المختلفة...الخ. هؤلاء اللذين قاموا بهذا المشروع سوف نجد إنهم انتقلوا إلى معالجة المفردات الجزئية فقط حتى إن بعض المحاولات ابتليت بتغيير المظهر الخارجي مع الاحتفاظ بالهيكلية والاسس لتلك العلوم الغربية. البعض تعمق أكثر ولكن الكثير من تلك المحاولات لم تراوح هذا الإطار الخارجي. قسم آخر وهم اللذين تبنوا إسلامية المعرفة قالوا من الخطأ البحث عن أسلمة العلوم التي هي وليدة رحم معرفي وثقافي معين، وإنه علينا البحث في الأسس الإسلامية. الشهيد الصدر ومحاولة التحدث عن منظومة في الاقتصاد الإسلامي: تحدث الشهيد الصدر في اقتصادنا الذي لا يعد كتاب في الاقتصاد وإنما هو كتاب في الفقه المذهبي عن شيء يسمى البنى التحتية والبنى الفوقية، واعتقد بإن ما لدينا من تراث يحاكي ما يسمى بالبنى الفوقية وهي الأحكام والفتاوى وهي تمثل قوانين في مجال الاقتصاد على الفقيه الانطلاق منها للبحث عما يوجد تحت الأحكام اكتشاف الأسس ممكن يقدم قوانين جديدة لم ترد في الشريعة لكنها قائمة عليها. بحيث يستخدم المبادئ العامة المتجانسة والتي هي فعلاً موجودة في الفكر الإسلامي لتقديم قوانين جديدة لما يستخدم في العالم المعاصر. وهذه عملية معقدة ومحاولة الشهيد كانت محاولة يتيمة كان من المؤمل من بعدها تقديم اكتشاف للبني التحتية للعلوم الإسلامية الأخرى. خلص الشيخ إلى إن محاولة أسلمة العلوم على أقل تقديد غير كافي، فلا يوجد معنى لاستبدال مثال بمثال. وفي المقابل ماذا فعل القسم الآخر؟ قال إننا سوف نبحث عن اسلامية المعرفة ولكن قبل ذلك علينا توضيح رؤية الإسلام لهذا الكون، نقدم رؤية كونية وعلى أساسها ننطلق حتى نحدد الكثير من العلاقات. كيف تكون علاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالطبيعة من خلال الرؤية الكونية. إن أسلوب اسلامية المعرفة يتبنى مشروع جذري يذهب للرؤية الكونية ويبني عليها الكثير من الأمور والبحث فيه على مستويين وهما تقديم منهج إسلامي متكامل في العلوم. والثاني مستوى الملفات. بتسلسل معين وهو البحث عن النظرة الكونية ثم تحديد المنهج الإسلامي، ثم البحث في الملفات. البعض لديه تحفظ على أسلمة المعرفة كمصطلح وليس كأطروحة. مصطلح إسلامية المعرفة أقل إثارة للإشكالات وممكن إيجاد مصطلح آخر لهذا المشروع. السيد الشهيد كان لديه تحفظ على الفاق كلمة الإسلامي على صعيد الفلسفة والمنطق، مثل تحفظه على مصطلح المنطق الإسلامي ويعتقد أنه ليس هناك شيء اسمه المنطق الإسلامي وإن هناك منطق للبشرية، وكذلك في اقتصادنا قال لسنا نتحدث عن علم اقتصاد إسلامي إن الاقتصاد وظيفته أن يطبق ميدانياً ما تحدده له الخطوط العامة. نعم الإسلام له خطوط عامة مثل العدالة في تقسيم الثروات علم الاقتصاد وظيفته البحث لإيجاد آليات فنية لتنفيذ القواعد الذي وضعها الإسلام، فالإسلام لا يتحرك في العناصر المتغيرة. |
في البداية تكرم الشيخ مشكورا ببيان وظيفة الدفاع عن العقيدة بطرح مقنع .وان عدم الانفتاح على الآليات الجديدة هو الذي اسس مصطلح علم الكلام الحديث.
تكلم الشيخ عن المحور الاول في النظريو الكونية عند السيد الشهيد بانه وعلى الصعيد الفكري عندما غزى الاستعمار المسلمين وكيف أن كانت اول ردود الفعل منهم هي الصدمة ومن ثم تحرر البعض منها من الواعين والمثقفين ،في حين ان قسم منهم كانوا سلبيين والآخر كانت ردة فعلهم معاكسة قاموا به بمشروع الصحوة إن صح التعبير- فقد قاموا بموقف الثقة والقوة بانهم وكما ان للمستعمر منظومة فكرية يستطيع ان يغزو بها فانه ايضا لديه منظومة صحيحة بل أصح لانها منظومة اسلامية. وكان ردة فعل البعض منهم الاحتفاظ بالخلل والادعاء بعدم وجود خلل اصلا والآخر يعترف بوجود الخلل لكنه يتستر عليه أما الشريحة الأفضل والتي فضلت مواجهة الغاصب عملت على الدفاع عن الاسلام بطرح الافكار بفكر منافس فمثلا دافعوا عن الاسلام ردا على من يزعم انه لا يوجد في الاسلام نظام اقتصادي فعملوا البحث عما يشكل منظومة اقتصادية تنافس الاطروحة الوافدة بفكر اسلامي.فكما يدرسوننا تاريخهم لندرس وندرسهم تاريخ الاسلام الصحيح ...الخ من الخطأ البحث في اسلمة العلوم لان العلوم الوافدة الينا هي وليدة سياق معرفي ورحم معرفي خاص بها وهما نظامان مختلفان. السيد الشهيد يبين في كتابه (اقتصادنا) بانه ما لدينا من تراث يحاكي البنى الفوقية -اي ان ما لدينا من روايات ونصوص أعطانا أحكام وفتاوى وقوانين في الاقتصاد،وعلى الفقيه ان ينطلق من هذه الاحكام ليبحث ويستكشف من خلالها هذه الاسس التي قامت عليها الاحكام وبها يمكن أن يجيب ويقدم قوانين جديدة غير موجودة في الشريعة لكنها مبنية على الاسس نفسها. قسم آخر بين انه بدل من اسلمة العلوم يبنى مشروع أسلمة المعرفة لانه مشروع أعمق وجذري ربما ينتج عنه ما يرتبط بأسلمت العلوم ببنية اسلامية متكاملة. |
: بعض النقاط التي ذكرها الاستاذ احمد ابو زيد في محاضره عن الشهيد الصدرقدس سره ليس لدينا علم كلام جديد ولا علم كلام قديم انما عندنا علم كلام وظيفته بيان العقيده وطرحها بنحو واضح لنا و للطرف الاخر
هناك ظروف خارجيه هي التي ساعدت على ظهور هذه الثنائية في علم الكلام عندما ابتعد المسلمون عن الساحه الفكرية وتمسكوا بالاليات التي كانت سائده في الاوقات السابقه و عدم انفتاحهم علي الاليات الجديده التي يمكن اللجوء اليها في الوقت نفسه يكونون على مستوى التحدي. تناول في المحاضرة ثلاثة محاور: الاول/ النظره الكونية عند السيد محمد باقر الصدر الثاني /المنهج الجديد الذي طرحه لاثبات الخالق و المرسل والرسول الثالث/ بعض المفردات البحثيه التي تناولها في ابحاثه في ابحاثه المحور الاول :النظره الكونيه ( كيف نظر الى هذا الكون ) عندما غزا الاستعمار دول المسلمين توصل بسبل و اليات فكريه بما يسمى بالغزو الفكري الشعور الاول عند المسلمين شعور الصدمه وجدوا ما حقنه المستعمر في عقولهم واستطاع المفكرين ان ينزعوا عن انفسهم هذه الصدمه التي طالت بلادهم قام قسم من هولاء بابراز رده فعل معينه تجاه هذا الغازي الذين خرجوامن صدمتهم اتخذوا طريق ايجابي اما الذين اتخذوا موقف سلبي احتفظوا بكل ما عندهم من تراث وقالوا بصحته جميعه من اقر هذا القول قابله من واقع القوي الواثق اذا كنت تملك منظومه فكريه تغزو بها بلادي فانا لدي اطروحه استطيع ان اصد غزوك من ناحيه بل استطيع ان اثبت انا الاطروحة الاسلاميه الصحيحه التي من الممكن انت تحكم بلاد ك نحن نعلم انت تراثنا الروائي فيه كثير من الروايات المدسوسه حتى لا تترك للوافد فرصه نقوم بالاحتفاظ بهذا الخلل ولا نطرح حتى لا يستفيد منه هذا الوافد وبعضهم لا يظهره نهائيا هذا رد فعل من صحوا من الصدمه الشريحه الثانيه فضلت ان قابل هذا الغزو الوافد عن طريق براز ما عندنا من تراث ممكن انحكم في بلادنا و ممكن ان بهيه البلاد كلهايمكن تسميته ب(تيار الصحوة ) في الخمسينيات تبلور عند كثير من علماء المسلمين فكرة ان يطرحوا الاسلام بطريقة يمكنهم ان يدافعوا عن دينهم وان يكون الاسلام منافس للافكار الوافدة فبدأوا خطواتهم العملية من اجل تحقيق هذا الهدف على الصعيد الشيعي في الخمسينات الميلادية غزت في هذه الفترة الشيوعية بلادنا وحوزاتنا وبيوتات العلماء صار الناس يتبنوا هذه الافكار الشيوعية حتى تبنت مرجعية السيد الحكيم قدس سره مشروع التصدي للشيوعية فبدأت في النجف الاشرف عن طريق الحوزة وحوزة قم المقدسة واضطروا الى معالجة هذه الافكار التي طرحتها الشيوعية والبحث في تراثنا ومناهجنا عما هو بديل مناسب عندنا نظرية المعرفة مثلا علينا ان نبحث عن نظرية المعرفة بنحو يمكن ان تبرز فيه نظرية المعرفة بحيث يكون منافس لهذا الفكر بل منتصر عليه تحدث عن موضوع ان الاسلام ليس عنده نظام اقتصادي العلماء اضطروا في مقام الدفاع عن الاسلام للبحث عما ينافس هذه النظرية مع مرور الزمن نشأت فكرة اسلمة العلوم استطاعوا ان يقدموا شيئا في النظرية الاقتصادية والفلسفية والاجتماعية بدء مشروع اسلمة العلوم بان تقابل العلوم الوافدة من الغرب بما يقابله من الاسلام في هذا المجال مثلا علم الاجتماع المعاصر يقابله علم الاجتماع الاسلامي وعلم النفس في مدارسهم بعلم النفس الاسلامي تحمس فريق على هذا الاساس حاولوا ابراز العلوم الاسلامية هولاء الذين تبنوا اسلمة العلوم عملوا على معالجة المفردات الجزئية وايجاد مايناسبها من الاسلام حتى ان بعض المحاولات اكتفت باظهار المظهر الخارجي فقط ولكن الاغلب لم ينجحوا في هذا المجال ان العلوم التي وفدت الينا هي وليدة رحم معرفي معين فمن الخطأ ان نبحث عن مرادف اسلامي لها هذا يمكن ان يكون صحيحا اذا كان الاسلام غير متوفر على امثلة مماثلة السيد الصدر في كتابه اقتصادنا ميز مايسمى بالبنى التحتية للنظام الاسلامي والبنى الفوقية ان كتاب اقتصادنا ليس كتابا في الاقتصاد انما هو كتاب في الفقة المذهبي اعتقد الشهيد ان مالدينا من تراث يحاكي مستوى الاحكام يقابل البنى الفوقية وعلى الفقيه ان ينطلق من هذه الاحكام الفوقية ويبين مايوجد تحت هذه الاحكام حاول ان يبين البنى التحتية التي بنيت عليه الاحكام التي وصلتنا كانت هذه الانطلاقة يتيمة من نوعها لم يكمل احد مابدءه السيد في هذا المجال على قرار اقتصادنا كان بامكاننا ان نستخلص البنى التحتية في النظرية النفسية او في التربية الاسلامية قال ان فكرة استبدال مثال بمثال غير صحيحة القسم الاخر من هولاء ماذا فعل ؟ 1/بداوا من الاول بينوا رؤية الاسلام (الرؤية الكونية ) لهذا الكون وعلى اساس هذه الرؤية ننطلق لاننا يمكن ان نحدد علاقة الانسان بالانسان وعلاقته بالطبيعة 2/تبنوا مشروع معين يسمى اسلامية المعرفة تعبر عن النتيجة التي توصلوا اليها يتبين مشروع اعمق جذرري ربما ينتج عنه مايرتبط باسلمة العلوم اما اسلمة الكعرفة تعبر عن الفعل قد يكون ضمن ملفاته اسلامية المعرفة فهي سطحية ثم قال اننا نبحث على مستويين : 1النظرية الكونية نقدم منهج اسلامي متكامل مع العلوم مستوى الملفات مثل موضوع الحجاب او موضوع العدالة الشهيد الصدر كان لديه تحفظ على الفاق الاسلامي من قبيل الفلسفة الاسلامية او المنطق الاسلامي قال انه لايوجد هناك شي اسمه منطق اسلامي انما هو للبشرية وعلم الاقتصاد وظيفته ان يطبق الحدود العامة يبحث ليجد الاليات الفنية التي يمكن ان ننفذ العدالة من خلالها هذا وصلى الله على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين |
تكلم اولاً انه ليس هناك علم كلام جديد او علم كلام قديم وان عدم الانفتاح للاليات الجديده هو الذي اسس مصطلح على كلام الجديد وان وظيفة علم الكلام هو الدفاع عن العقيده وطرحها بشكل مقنع للطرف الاخر بعد ذلك تكلم عن النظره الكونيه للشهيد الصدر عندما غز الاستعمار الفكري اول ردة فعل للمسلمين كانت الصدمه ثم انقسم الناس في ردود افعالهم منهم من كانت ردة فعله ايجابيه وسلبيه ومن هنا انطلاق تيار الصحوه فقد قامو بالمواجه والدفاع عن الاسلام بكل ثقه وبدأ مشروع اسلمة العلوم الوفده ومن الخطأ بحث في ذلك لان العلوم التي وفدت الينا هي وليدة رحم معرفي خاص السيد الشهيد الصدر يبن في كتابه اقتصادنا اعطانا من احكام وقصص وراويات وقوانين في الاقتصاد على الفقيه ان ينطلق من هذه الاحكام وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وآله وسلم |
تناول مشكوراً فضيلة الشيخ أحمد أبوزيد موضوع الرؤية الكونية لدى الشهيد الصدر, مفدماً لذلك بعدة مقدمات.
بداية تحدث عن علم الكلام و تقسيمه الى "قديم وجديد" على إثر الهجمات و الغزو الثقافي الذي واكب غزواً عسكرياً للدول الاسلامية في مرحلة الاستعمار الأجنبي. وقال أنه ليس هناك علم كلامٍ قديم و جديد بل هناك علم كلام وظيفته الدفاع عن العقيدة في الساحات العالمية بنحو مقنع. مشيراً لكون السيد الصدر خرج عن المألوف، وأنه سيتناول ثلاث محاور: 1- النظرة الكونية للشهيد الصدر. 2-المنهج الجديد الذي طرحه السيد الشهيد لإثبات الرسول والمرسل و الرسالة_بشيء من التخصصية_. 3-بعض المصطلحات. . كما أشار إلى تداعيات الاستعمار و لاسيما بسبل و أهداف الغزو الثقافي، وجد المسلمون أنفسهم مستلبون تجاه المستعمر _شعور الصدمة_ فقام بعض المفكرين بنزع فكرة الصدمة رغبة في التحرر من تلك الفكرة! وقام آخرون بردة فعل أمام هذا الغازي عبر مايسمى بـ الصحوة، فخرجوا من الكبوة و الاستلاب لكنهم فضلوا الاحتفاظ بتراثها "و إن كان فيه ماينتقد في داخل الأوساط الدينية", كما واجهوا الغزو الوافد بمالدينا من فكر ممكن أن يحكم بلادنا أو العالم،فطرح الاسلام منافساً للتيارات الوافدة وبدؤوا خطوات عملية بهذا الهدف. عندما غزت الشيوعية في الخمسينات من القرن التاسع عشر بيوت العلماء حتى في النجف المقدسة،بدأت حوزة كل من قم و النجف بمعالجة الأفكار التي طرحتها الشيوعية ومنها نظرية المعرفة. فبحثوا في النظام الاسلامي لينافسوا الطرح المضار و الفلسفة الوجودية,فنزعوا إلى أسلمة الاسلام و المعرفة،لكنهم عالجوا مفردات جزئيةنأو مثال بمثال!! تلك العلوم الوافدة هي نتيجة رحم آخر فكيف نبحث عن مرادف إسلامي لها؟ شارحاً الفارق بين البنى التحتية و الفوقية لنظام الاسلامي، فعلى الفقيه الانطلاق من البنى التي بُنيت عليها الأحكام.عبر شرحه لمنهج الشهيد الصدر في كتاب اقتصادنا الذي اعتمد فيه على مبان اسلامية في المنهج الاقتصادي في الاسلام. ثم تحدث عن الرؤية الكونية التي ننطلق على أساسها في العلاقات بين الانسان و الانسان أو الانسان و الطبيعة و غيره. الذين دعوا للانطلاق من النظرة الكونية أرادوا أسلمة المعرفة وهي عملية تتبنى مشروعا جذرياً، و اسلامية المعرفة التي هي حالة مستقرة النتيجة، لا يذهب للرد على مثال بمثال، بل رؤية اسلامية متكاملة. |
يوجد علم كلام جديد وعلم كلام قديم* هذا التقسيمهو نتيجة عوامل خارجية
2-الاستعمار غير الناحية الفكرية للمسلمين بسبب ما طرحه من افكار ونظريات غربيه 3-تصدي بعض من المسلمين الى هذا الغزو الفكري ونقسموا الى قسمين وطرح الفكر الاسلامي بشكل اقو 3-البعض احتفظ بالتراث الفكري الاسلامي كما هو 4-الحوزات العلمية تصدت لهذا الغزو الفكري* فنشأ مصطلح اسلمة العلوم (تقابل العلوم* الغربية بعلوم اسلمية )للدفاع عن الفكر الاسلامي ولكن هذا المشروع غير كافي 5-اسلمة العلوم هو محاولة استكشاف الاسسس التي قامت عليها الاحكام 6-محاولة تحديد رؤية كونية متكاملة عن طريق طرح اسلمة المعرفة وهو اعمق من اسلمة العلوم |
السيد المصدر من الشرق إلى الغرب
ملخص (الرؤيه الكونيه عند الشهيد باقر الصدر))
للشيخ احمد ابو زيد .. المحاور: ١_مرتبط بالنظره الكونيه عند السيد باقر الصدر ٢_حول منهج الجديد الذي طرحه لإثبات الخالق والرسول والرسل والرساله ٣_يتعلق ببعض المفردات البحثيه التي تعرض لها في ابحاثه .... المحور الاول .كيف نظر السيد باقر الى هذا الكون:: بعد الغزو الاستعماري كان رد فعل الشريعه قرت ان تقابل الوافد بابراز مالديها من فكر وقيم يمكن ان نحكم به ببلادنا وان نغزو به (تيار الصحوه) في الخمسينات او الستينات اقترح بعضهم ان يطرحو الاسلام منافسا للافكار الوافده فبدأو خطواتهم العمليه من اجل تحقيق العدف في الخمسينات غزت الشيوعيه حوزاتنا وبيوتات العلماء حتى تبنت مرجعية السيد الحكيم رحمة الله عليه على مشروع التصدي لشيوعيه وبدأت حوز ة النجف وقم لمعالجة الشيوعيه ..مع مرور الزمن ونشأت فكرتين باسلامية المعرفه وبأسلمية العلوم هؤلاء عندما رأو نفسهم ان استطاعو ان يقدمو شيئا في النظريه الاجتماعيه...بدأ يخالدفي ذهنهم ما يسمى باسلمة العلوم انه علينا ان نقابل العلوم الوافده الينا من الغرب بمشروعات معاكسه تعبر عن موقف الاسلام منها تقييم هذا المشروع على اساس عطائتهم: هؤلاء الذين تبنو هذا المشروع ةسوف نجد انهم انتقلو الى معالجة المفردات الجزئيه وايجاد ما يقابلها من الاسلام والبعض الاخر قال انه من الخطأ ان نبحث عن شئ اسمه اسلمة العلوم لانها وليدة سياق معرفي معين السيد الصدر حاول ان يكتشف البنيه التحتيه في كتابه ( اقتصادنا ( الان كيف يستطيع الفقيه ان ينتقل من هذه الاحكام ليستكشف هذا المذهب محاوله يتيمه من بعد محاولة السيد الصدر هؤالء الذين قالو ان الاسلام لا يشمل على ذلك سوف نفترض اننا نخالفهم ونعتبرها من الاصول الموضوعيه نعتقد ان الاسلام قدم اطروحه على صعيد المذهب الكلام ان نذهب من هذه الاحكام العامه لاكتشاف هذه الاسس مثلا هل يشك احدا ان الاسلام جاء بنظريةفي التربيه طبعا لايشك اذا هناك قسما مارس تبديل على صعيد مثال بمثال وذلك غير صحيح في المقابل قسما اخر قال اننا سوف نبحث على ذلك بتوضيح وتقديم رؤيه كونيه على اساسها ننطلق (اسلمت العلوم) يتبنى مشروعا سطحيا (اسلمت المعرفه):يتبنى مشروعا جذريا اذا قلنا ان الشهيد كان يتحفظ على موضوع المصطلح المنطق الاسلاميةالمنطق الذي دونه ارسطو على اساس قواعد ولم يخترعها اللهم صل على محمد وال محمد أم مجتبى اليتيم |
الرؤيه الكونيه لدى الشهيد الصدر
بسم الله الرحمن الرحيم
أهم النقاط التي تناولها سماحة الشيخ الفاضل : موقف المسلمون تجاه الفكر الاستعماري إذ انصدمت من الغزو بعد فترة الصدمة أنقسموا الى قسمين الاول : لم يكن لهم أي دور في التصدي لهذا الغزو الثاني : كان له ردت فعل ومن أولئك علماء حوزة النجف وقم فمثلاً في مواجهة الغزو الاقتصادي اضطروا في مقام الدفاع البحث عن نظام إقتصادي اسلامي لمواجهة النظرة الشيوعيه تجاه الاقتصاد فتبلورت فكرة أسلمة العلوم ويراد منها : إبراز العلوم الإسلامية . لكن أكتفت في ذلك بمعالجة المفردات الجزئية وإستبدال مثال بمثال لذا رفضها البعض وقال إنه من الخطأ البحث عن اسلمة العلوم من علوم واردة لنا من رحم فكري معين والبحث عنها من رحم الاسلام لذا فقالوا إن المنطلق ينبغي ان يكون من الرؤية الكونيه الإسلامية وهذا مايسمى بأسلمة المعرفة التي تعبر عن النتيجة على اساس الرؤية الكونية فمثلاً الأمر الذي قام به الشهيد الصدر في كتاب إقتصادنا ان ماورد لنا في الاقتصاد على لسان الروايات هي أحكام وهي تمثل البنى الفوقيه لذا على الفقيهة أن يبحث ويكتشف الاصول التي قامت عليها تلك الأحكام ويبين البنى التحتية لها وبذلك يضع بين أيدينا منظومة إقتصادية إسلامية تستطيع أن تجيب على كل مستحدث . |
﷽
اهم النقاط التي تناولها الشيخ احمد ابو زيد العاملي : اولا قام ببيان ان وظيفة علم الكلام هي الدفاع عن العقيدة الاسلامية وليس هناك علم كلام جديد او قديم ثانيا تكلم عن النظرية الكونية عند السيد الشهيد حيث صنفها الى ثلاث محاور عندما غزى الاستعمار المسلمين اصابتهم صدمة ومن ثم تحرر البعض منها وانقسم المتحررون الى قسمين قسم نظرتهم سلبية وقسم قام بالدفاع عن المنهج الاسلامي ومن هنا انطلقت حركة الصحوة وبدأ مشروع اسلمة العلوم الذي يختلف عن اسلمة المعارف ثم تناول كتاب اقتصادنا للسيد الصدر وبين انه كتاب لايتكلم عن الاقتصاد المادي وانما هو كتاب فـِ♡ـيْ الفقه الشيعي وتكلم فيه عن البنية الفوقية والبنية التحتيه وان هناك قوانين اقتصادية وعلى الفقيه ان ينطلق من هذه القوانين وصل اللهم علـّۓ محمد وآله الطاهرين |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعداءهم يمكن تلخيص أهم ما تفضل به سماحة الشيخ أبوزيد: 1. وفقًا لعدد من العوامل الخارجيّة وهي تشبث المسلمين بالآليات القديمة وعدم مواكبتها للتحدي الخارجي تم تقسيم علم الكلام إلى: أ. علم الكلام القديم. ب. علم الكلام الجديد. ولكن الأصل عدم تقسيمه. 2. وظيفة علم الكلام طرح العقيدة وبيانها بأسلوب متلائم ومتناسب للجميع. 3. أثناء الغزو الفكري وشيوع حالة الاستلاب الفكري انقسم الناس إلى: أ. من يعيشون حالة الصدمة. ب. من خرجوا من دائرة الصدمة. ج. من واجهوا الغزو وهم (تيار الصحوة)، حيث طرحوا الإسلام كمنافس في الساحة. 4. تصدت مرجعية السيد الحكيم للتيار الشيوعي. 5. كما تصدت حوزتا قم والنجف للشيوعية عن طريق البحث في التراث الإسلامي والرد على ادعاءاتهم ودحضها. 6. نشأت فكرة أسلمة العلوم، وقد اختلفت الآراء حولها: أ. منهم من عمل بها فاستبدل الشكل دون المضمون. ب. منهم من رفض الفكرة وخطّأها لاختلاف جذور العلوم، فلا يمكن البحث عنها في النظام الإسلامي. وأوردوا لا يجب البحث في المفردات الجزئية بل يجب البحث في الأسس الإسلامية أولًا، وكما يعبر الشهيد الصدر من خلال البنى الفوقية (الأحكام والقوانين...) يُتوصل للبنى التحتية (الأسس). ج. منهم من رأوا أنه يجب البدء بطرح الرؤية الكونية الإسلامية ثم الاتجاه لبقية العلوم. 7. هناك تيار اتجه لما يُسمى بـ (أسلمة/ إسلامية المعرفة) وقد أُثيرت التحفظات حول المصطلح الأول. |
ذكر الشيخ أحمد أبوزيد أن البعض قسم علم الكلام إلى قسمين : قديم وحديث لأسباب معينة ، ولكن هذا غير صحيح فعلم الكلام واحد وظيفته الدفاع عن العقيدة وبيانها وطرحها بنحو مقنع سواء لنا أو للطرف الآخر المخالف .
وقال الشيخ أنه سيتناول في بحثه ثلاثة محاور وهي : ١- النظرة الكونية عند السيد الشهيد . ٢- المنهج الجديد الذي طرحه الشهيد لإثبات المرسل والرسول والرسالة . ٣- بعض المفردات التي تعرض لها السيد الشهيد . المحور الأول : ( النظرة الكونية عند السيد الشهيد ) ذكر أن الاستعمار يكون إما بالغزو العسكري أو بالغزو الفكري والثقافي ، وان بعض المسلمين بعد الاستعمار بالغزو الثقافي بقوا صامتين لم يتخذوا موقفا معينا ، والبعض الآخر دعوا إلى مشروع الصحوة وقاموا بالتصدي لتلك الأفكار الوافدة ومعالجتها والبحث في مكنونات التراث الإسلامي عن البديل المناسب . وهو ما يُطلق عليه : ¤ أسلمة العلوم : وهي أخذ تلك العلوم الوافدة ومفرداتها الجزئية وإيجاد مايقابلها من جزئيات في الاسلام . لكن السيد الشهيد يعتبر من الخطأ أن نبحث ونستبدل مفردة بمفردة أخرى ، وإنما يفترض أن ننطلق من البداية من الرؤية الكونية من القواعد والأسس والأحكام الإسلامية ومنها يستكشف القوانين المبنية عليها . ¤ وهذا ماتبنته مجموعة آخرى واصطلحت عليه ( أسلمة أو إسلامية المعرفة ) والتي تعتبر اسلمة العلوم جزء منها . أي أن تحدد الرؤية الكونية الإسلامية بعدها : ¤ يحدد المنهج الإسلامي المتكامل للعلوم . ¤ ثم يبحث في الجزئيات والمفردات . |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد نبدء من حيث انتهت الاخوات الفاضلة فإن تبين المصطلحات الواردة في كلمة الشيخ احمد بوزيد واضحة من خلال تكرار الاخوات العزيزات لها . والنقطة التي استوقفتني ابداع الشهيد الصدر قدس الله نفسه الزكية حيث حاول استكشاف البنى التحتية والمبادئ العامة التي ابتنيت عليها الاحكام الشرعية وهذه تعتبر نقطة انطلاق لكل العلوم، فإن الاسلام لايتحرك في العناصر المتغيرة، بل اكتفى بتحديد المنهج العقلي، ومنها نستطيع ايجاد منظومة متكاملة في كل النواحي. |
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الاطهار
تناول الشيخ احمد بو زيد في محاضرته الاولى النظرة الكونية عند الشهيد الصدر وكيف تكونت هذه النظرة حيث قال ان الغزو في العصر الحالي هو الغزو الثقافي وهو اشد فتكآ من الغزو العسكري الذي كان سائدا في العصور السابقة . المسلمين في البداية كان لديهم ذهول وانبهار من الثقافة الغربية التي اجتاحت بلدانهم . انقسم المفكرون الى قسمين فمنهم من حاول التحرر من الغزو الفكري وقام برد فعل ضده وتعامل معه بشكل سلبي حيث رفض كل ماهو جديد وان كان ذا منفعة وكان شعاره هو المحافظة على التراث والثقافة الاسلامية . القسم الاخر كان اكثر ثقة بنفسه وثقافته الاسلامية حيث حاول ابراز الثقافة الاسلامية وانها تستطيع ان تكون منافسة للثقافات الاخرى ويطلق على هذا القسم ب ( تيار الصحوة ) وبدءوا بتحقيق هدفهم في العشرينات والثلاثينات من القرن السابق . غزى الفكر الشيوعي البلاد الاسلامية في الخمسينيات من القرن الميلادي السابق فاصبح الكثير يتبنى الفكر الشيوعي ، حاولت الحوزات الاسلامية في النجف الاشرف وقم المقدسة التصدي لهذا الفكر ومعالجة الافكار وتصحيها وذلك بنشر البحوث في المناهج البديلة لهذا الفكر والدفاع عن الافكر الاسلامي لدحض هذه الدعوى وطرح البحوث في الاقتصاد الاسلامي كبديل للاقتصاد الشيوعي والتصدي لهذه الافكار وهنا نشأت فكرة ( اسلمة العلوم ) فقاموا بطرح الفكر الاسلامي وابرازه من ( فلسفة ،اقتصاد ، اجتماع ، علم نفس ... ) وهؤلاء قاموا بمعالجة الالفاظ وكان هدفهم مقابلة العلوم الوافدة . قسم اخر قال انه من الخطأ اسلمة العلوم لانها وليدة ثقافة اجنبية وليس لها مرادف اسلامي وهؤلاء كان رأيهم صائب فقالوا اما ان نرفض الاسلمة او نبحث بأنظمتنا فخرج لنا الشهيد الصدر بكتاب اقتصادنا وفيه الكثير من المسائل الفقهيه المتعلقة بالاقتصاد الاسلامي وذكر انه ليس هناك منطق اسلامي انما المنطق هو بشري والفلسفة الاسلامية منسوبة لفلاسفة مسلمين وعطائهم . هذه ابرز المواضيع التي تناولها الشيخ في محاضرته الاولى وصلى الله على محمد واله الاطهار |
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد غزوا الإستعمار بلاد المسلمين عسكرياً و ثقافياً وجد المسلمون انهم مسلوبون و منصدمون من هذه القدرة الكبيرة التي اجتاحت بلادهم و تمكن البعض من المفكرين من ان يتخلص من هذا الشعور و أخذوا طريقاً سلبياً بأن حاولوا الأحتفاظ بكل التراث و أصروا عليه . بالمقابل قام شريحة بردة فعل اتجاه هذا الغزوا و قابله من موقع قوي و واثق من نفسه و وجدوا ان بإمكانهم أن يدرجوا ما لديهمرمن فكر و قيم يمكن ان يحكموا بها البلاد . و في الخمسينيات تبلور عند كثير من علماء المسلمين فكرة أن يطرحوا الإسلام على نحو يمكنهم فيها من الدفاع عن عقائدهم من ناحية و يمكنهم فيها من طرح الإسلام منافساً للأفكار الوافدة . فبدؤوا بخطواتهم العملية لتحقيق هذا الهدف . فعلى صعيد الحوزات العلمية تصدت في الخمسينيات للأفكار الشيوعية ، و من الموضوعات التي غزا بها الإستعمار بلاد المسلمين المنظومة الإقتصادية ، فطرحوا أن الإسلام ليس له نظام أقتصادي قائم ، فتصدى لهم المدافعين عن الأسلام فضطروا من أجل ضحد هذه الدعوة إلى البحث في التراث الإسلامي عما يمكن أن يشكل منظومة أقتصادية ينافس هذه الأطروحة الوافدة و كذلك بالنسبة للفلسفة الوجودية و غيرها من الملفات الأخرى . مع مرور الزمن نشئت فكرة أسلمة المعرفة و أسلمت العلوم ، فعندما وجدت هذه الشريحة من العلماء أنهم استطاعوا أن يقدموا شيئاً في الإقتصاد الإسلامي و في الفلسفة الإسلامية و النظرة الإجتماعية و غيرها بدأ يطالب ذهنه بمشروع اسلمة العلوم ، أي علينا ان نقابل العلوم الآتية من الغرب بمشروعات ردية و معاكسة تعبر عن نظرة الإسلام في هذه المجالات و لكن ابتليت بعض هذه المجالات بأنها اكتفت بتغير المظهر الخارجي للعلم و الإحتفاظ بهيكليته الأساسية . قسم آخر قال أنه من الخطأ أن نقوم بأسلمت العلوم لأنها بالنهاية وليد رحم معرفي و ثقافي معين ، فمن الخطأ أن نبحث عن مقابل أسلامي لهذه العلوم من رحم الإسلام .
السيد محمد باقر الصدر قدس سره تحدث في أقتصادنا عما سماه بالبنى التحتية و البنى الفوقية و أن ما لدينا من تراث يحاكي البنى الفوقية أي مستوى الأحكام و ما بين أيدينا من نصوص و قوانين في مجال الإقتصاد و على الفقيه أن يطلع من هذه الأحكام ليبحث ماذا يوجد من هذه الأحكام ، بمعنى آخر البناء التحتي يشتمل على المذهب الأقتصادي في الإسلام و على الفقيه أن يستكشف هذه المباديء العامة حتى يقدم قوانين جديدة لما يستجد في العالم المعاصر . و مما لا شك فيه أن للإسلام نظرية في التربية مثلاً لأن هذا الخالق الذي جاء بهذه الرسالة العظيمة من غير الممكن ألا تشتمل على نظرية في التربية و لكن حتى نعثر عليها علينا أن نذهب إلى البنى الفوقية أي إلى ما وصلنا من أحكام نحاول أن نستنبط منها المذهب التربوي و نشكل منه منظومة . قسم آخر من العلماء قال أن علينا أن نقدم رؤية كونية يمكن على ضوءها أن نبدأ بفتح الملفات . و هؤولاء تبنوا مشروع آخر يميز عن أسلمة العلوم يسمى أسلمت المعرفة و من ضمنها ملفات أسلمت العلوم ( وهو مصطلح سطحي ) أما أسلمت المعرفة فهو يبنى على مشروع جذري و أعمق . حيث يذهب إلى الرؤية الكونية و يبني عليها . و بعد تحديد النظرة الكونية يجب علينا أن نبحث على مستوين ، المستوى الأول نعمل فيه على مستوى المنهج أي نقدم منهجاً إسلامياً متكاملاً في العلوم و كيفية التعامل معها . و المستوى الآخر مستوى الملفات ، حينها يمكن أن نعالج مواضيع متعددة من الإقتصاد و العدالة و غيرها . و صل الله على محمد و آل محمد |
المحاضرات المطروحة من قبل سماحة الشيخ أحمد أبو زيد الهدف منها الحديث عن المنهج العقائدي لدى الشهيد الصدر رحمه الله والمنهج العقلي الذي تبناه
ولكن قبل الدخول في البحث تحفظ الشيخ على تقسيم علم الكلام إلى قديم وجديد قائلا :لا وجود لهذ التقسيم بل وظيفة علم الكلام الدفاع عن العقيدة في الساحات العلمية والفكرية عالميا و إقليميا بنحو ملائم ومقنع . وبين منشأ هذا التقسيم عندما ابتعد علماء المسلمون عن الساحة العلمية وتشبثوا بالآليات والطرق السائدة وعدم انفتاحهم على الساحة العلمية العالمية ،ومن هذه النقطة انطلق بالحديث عن المنهج العقائدي للشهيد الصدر رحمه الله وقسم البحث على ثلاث محاور : 1- قسم من البحث مرتبط بالنظرة الكونية لدى الشهيد الصدر . 2- القسم الثاني حول المنهج الجديد الذي طرحه الشهيد في إثبات الخالق والرسول . 3- القسم الثالث التعرض إلى المفردات البحثية التي استعملها في أبحاثه . المحاضرة الأولى بعنوان المحور الأول : النظرة الكونية عند الشهيد الصدر وقبل الحديث عن النظرة الكونية لدى الشهيد طرح الشيخ الفاضل لمحة سريعة على الساحة الفكرية وعلى الآثار الذي أفرزه الغزو الفكري الثقافي من قبل الاستعمار ونتائجه على الصعيد الفكري بما أسماه بالصدمة أمام ما سوقه الغرب من نظريات وعلوم وقسم ردود فعل العلماء والمفكرين بعد أن أفاقوا من الصدمة إلى : 1- من انتزع قشرة الصدمة وقاموا بردة فعل تجاه هذا الغزو الوافد وهم من يسمون بتيار الصحوة . 2- من لم يتعامل مع الموضوع ولم يتحركوا تجاه الصحوة وحافظوا على التراث وصيانته . ثم عرض الشيخ الفاضل طريقة من تصدى لهذا الفكر الوافد بطرح الاسلام المنافس للأفكار الوافدة و ابتكار طرق للدفاع عن عقائده وطرح أمثلة لدور الحوزات في النجف وقم للتصدي للأفكار الشيوعية التي غزت حتى بيوت العلماء . وذكر الشيخ أنه مع مرور الزمن لهذا المنهج نشأة فكرتين : 1- أسلمة العلوم : منهج يعتمد على معالجة المفردات الجزئية وإيجاد ما يقابلها من الإسلام وحتى أن بغض المحاولات البسيطة هي تغير مثال بمثال وأكتفت بتغير الشكل الخارجي مثل علم النفس احتفظ بالهيكلية ذاتها والتقسيمات كما وصلتنا .وحاولو مقابلة ما وصلنا من الغرب بتقديم ما لدينا في التراث الإسلامي فقدموا علم اجتماع إسلامي . فلسفة إسلامية وهكذا. 2- أسلمة أو اسلامية المعرفة : منهج يبحث عن النظم والأسس التي بنو الغرب هذه العلوم عليها بدلا من البحث عن مرادفات للعلوم إسلامية . ويرى أصحاب هذا المنهج : 1- من الخطأ أسلمة العلوم لأن هذه العلوم وليدة رحم معين وفي سياق معرفي معين والنظام الإسلامي نظام مختلف عن النظم التي انتجت هذه العلوم فلابد البحث في البنى التحتية لوضع نظم وقواعد من خلال دراسة البنى الفوقية مثال على ذلك كتاب اقتصادنا للشهيد الصدر انطلق من البنى الفوقية وهي الأحكام والفتاوى ليصل الى نظرية في الاقتصاد ونظام اقتصادي إسلامي وقابل للتطبيق في كل مكان . 2-ولابد من الانطلاق من الرؤية الإسلام لهذا الكون وعلى أساس هذه الرؤية الكونية يمكن تحديد علاقة الإنسان بالإنسان .الإنسان بالطبيعة . وبعد تحديد النظرة الكونية يتعامل مع العلوم على مستوى المنهج وعلى مستوى الملفات والموضعات في تلك العلوم . وضح الشيخ الفرق بين أسلمة المعرفة وإسلامية المعرفة مع تحفظه على اصطلاح أسلمة المعرفة: أسلمة المعرفة فعل كان تكون هناك معرفة وأقوم بأسلمتها إسلامية المعرفة : لا يعبر عن فعل وأقل إثارة للإشكالات . ذكر الشيخ الفاضل بعض المواقف للشهيد وتحفظه على بعض الاصطلاحات مثل عنوان المنطق الإسلامي فالمنطق لا يخص المسلمين فقط والفلسفة الإسلامية هي عبارة عن ما أضافه المسلمين للفلسفة . - |
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة : الرؤية الكونية هي عبارة عن مجموعة من المحاضرات المتسلسلة لسماحة الشيخ ( أحمد أبو زيد) يطرح من خلالها المنهج العقائدي ولكن بإطار جديد ومفهوم حديث . وذلك من خلال المنهج العقلي الذي تبناه الشهيد الصدر (قدسره) وعلى أساسه أشاد وبنى بحثه العقائدي من منظور إسلامي معاصر ومتجدد . وفيما يلي أهم النقاط التي تناولها سماحته في محاضرة (الرؤية الكونية -1) : • في البداية اوضح سماحة الشيخ انه لا يوجد علم كلام قديم وحديث حسب المتداول ، وإنما جاءت هذه التسمية بسبب ابتعاد فئة من المسلمين عن الساحة العقائدية وبالتالي تمسكهم بالآليات القديمة وعدم تقبلهم للانفتاح على الآليات الجديدة .. وما لدينا حقيقة هو علم كلام وظيفته الدفاع عن العقيدة وبيانها بنحو مقنع لكل الأطراف . • بيّن سماحته أن دور الشهيد الصدر (قدسره) قد برز من خلال أطروحاته الجديدة والحديثة في المنهج العقائدي ، وهو محل بحثنا في هذه السلسلة من المحاضرات وسيتم تقسيمها إلى ثلاثة محاور رئيسية : 🔸المحور الأول : النظرة الكونية عند الشهيد الصدر . 🔸المحور الثاني : المنهج الجديد الذي طرحه (قدسره) لإثبات المرسل والرسول وغيرها من المسائل العقائدية التي فيها شيء من التخصصية . 🔸المحور الثالث : يتعلق ببعض المفردات البحثية التي تعرض لها في أبحاثه . • وما سنتطرق له من خلال أربع محاضرات متسلسلة هما المحوران الأول والثاني ، وأما الثالث فلن يتسع الوقت لطرحه . نأتي إلى المحور الأول وهو محل بحثنا في المحاضرة الأولى والثانية .. مقدمة قبل الدخول للمحور الأول : أن الغزو الاستعماري الهائل لبلاد المسلمين سبب صدمة قوية جعلتهم يشعرون بأنهم مستلبون ، وعلى هذا البناء يمكن أن نقسم ردود الأفعال تجاه هذه الصدمة الى الأقسام التالية : 1/ قسم بقي على صدمته ولم يستطع الخروج منها . 2/ قسم آخر خرج من الصدمة ولكنه لم يتخذ ردة فعل دفاعية ، بل اتخذوا طريقا سلبياً للمواجهة تمثلت فقط في محاولة الاحتفاظ بتراثهم الاسلامي وعدم الخوض في معارك دفاعية . 3/ القسم الثالث خرج من الصدمة ولكن بردة فعل ايجابية دفاعية قوية تمثلت بمواجهة الأطروحة الاستعمارية والتصدي لها بما لديهم من أطروحات إسلامية قوية وتبني مشروع ما يسمى ب (الصحوة الإسلامية) . •ومحل بحثنا هنا هو القسم الثالث من هذه الفئات . يمكن أن نقسم هذه الفئة إلى قسمين أيضا : 🔻القسم الاول : تبنى مشروع ( أسلمة العلوم) المبني على أساس من معالجة سطحية للمفردات الجزئية الاجنبية واستبدالها بمفردات إسلامية ،( تبديل مثال بمثال) ، وهو مشروع يفتقر الى العمق الفكري لأنه ينظر الى الفروع والقواعد والملفات ولا ينظر إلى الأساسيات. 🔻القسم الثاني : تبنى مشروع ( أسلمة المعرفة) ومبناه أننا نعم يمكن معالجة المفردات الجزئية ولكن لابد أولا من التسلسل التالي : ⁃ على المستوى الأول : نبحث في الأساس والرؤية الكونية . ⁃ على المستوى الثاني : أحدد المنهج الإسلامي الذي سنبحث فيه . ⁃ على المستوى الثالث : على أساس من الرؤية الكونية والمنهج نبدأ في المعالجة وفتح الملفات الفرعية والجزئية مثل ( الحجاب ..الاقتصاد .. العدالة ..الخ) • وهذا الاتجاه أو القسم الثاني الذي تبنى مشروع ( أسلمة المعرفة ) والرؤية الكونية تبناه الشهيد الصدر لأنه يعتمد معالجة جذرية وعميقة تبدأ من الأساسيات العامة ، فكما يوضح الشهيد في أطروحة (اقتصادنا) يقول ان ما لدينا من تراث يحاكي ما لدينا من بنى فوقية وأحكام ، وعلى الفقيه الواعي ينظر إلى ما يوجد تحت هذه البنى والأحكام ( البنى التحتية) ليكتشف من خلالها الأسس والمبادىء العامة التي قامت عليها هذه الأحكام والبنى الفوقية،ومن هنا يستطيع أن ينطلق بقوانين جديدة تناسب تغيرات العصر والعالم الجديد من خلال تشكيل منظومات معرفية في كل العلوم من منظور إسلامي حديث ومعاصر. • النقطة المؤثرة الاخيرة التي طرحها الشيخ في هذه المحاضرة أن منهج الشهيد الصدر العقائدي أعم وأشمل من أن ينظر الى الاسلام فقط ، وأنما هو منهج عالمي متكامل ، لذلك كان يرفض أن تطلق مصطلحات مثل (منطق إسلامي) وإنما يقول هناك منطق بشري . وختاما هذا هو منهج الشهيد الصدر المتجدد والمعاصر نراه في كل أطروحاته وكأنه ما زال يعيش بيننا يرى ويتابع ما يمر على العصر من أحداث ومتغيرات متجددة ، قدس الله روحه الطاهرة في هذا اليوم 24/جمادى أولى ، وهو يوم ذكرى استشهاده المفجع حيث فقد العالم صرحا ومنارة من منارات العلم .. الفاتحة لروحه ولروح أخته الشهيدة الطاهرة .. وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين . |
منهج الشهيد الصدر-محاضرة الشيخ ابوزيد
بسم الله الرحمن الرحيم
أبرز ماتحدث به سماحة الشيخ : ��علم الكلام وظيفته الدفاع عن العقيدة وبيانها وطرحها بنحو مقنع لنا وللطرف الآخر. ��منهج الشهيد الصدر : ويرتبط بعدة محاور ➰النظرة الكونية عند السيد محمد الصدر ➰المنهج الجديد الذي طرحه حول الرسول والمرسل والرسالة ➰بعض المفردات اللفظية التي استخدمها في بحثه. �� بالرجوع للوراء عند غزو الاستعمار لبلاد المسلمين احسوا حينها بالصدمة تجاه المستعمر ، ولكن استطاع البعض من المسلمين الواعون لتلك الصدمة أن يتحرروا ، وقامو بردة فعل تجاه هذا الغزو الوافد ، و شريحة اخرى من الناس فضّلت مواجهة هذا الفكر بما لديهم من فكر ، ويسمى هؤلاء بتيار الصحوة ان جاز التعبير . ��في فترة الخمسينات والستينات تبلور عند الكثير من علماء الاسلام فكرة طرح الاسلام بنحو يمكنهم من أن يدافعوا عن عقيدتهم وينافس افكارالغزو الوافد ��مع الزمن نشأت فكرتين حقيقيتين ومختلفتين هما إسلامية المعرفة وأسلمة العلوم ويقصد بأسلمة العلوم: أن تقابل هذه العلوم القادمة من الغرب بمشروعات معاكسة ردّية تعبر عن موقف الاسلام في هذه المجالات ،(تغيير مثال بمثال )وردّ البعض على هذه الفكرة بأنه من الخطأ ان نبحث عن مفردات جزئية نجد بديل لها،وانما يفترض البحث عن أسس إسلامية فنقارنها او نعارضهابالأسس التي ابتنت عليها في الغرب . ��الشهيد الصدر في كتابه اقتصادنا ميّز بين البنى التحتيه والبنى الفوقية ، يتحدث في هذا الكتاب عن الفقه المذهبي ،ويعتقد بأن مالدينا من تراث أعطانا أحكام في الاقتصاد و منها علينا ان نبحث ماهو تحت هذه الاحكام .فعلى الفقيه ان يستكشف هذه الاسس ليقدم قوانين جديدة في هذا العالم المعاصر، وقدم الاسلام في هذا الصدد أطروحات من هذا القبيل على صعيد المذهب . |
منهج الشهيد الصدر-محاضرة الشيخ ابوزيد
بسم الله الرحمن الرحيم أبرز ماتحدث به سماحة الشيخ : ��علم الكلام وظيفته الدفاع عن العقيدة وبيانها وطرحها بنحو مقنع لنا وللطرف الآخر. ��منهج الشهيد الصدر : ويرتبط بعدة محاور ➰النظرة الكونية عند السيد محمد الصدر ➰المنهج الجديد الذي طرحه حول الرسول والمرسل والرسالة ➰بعض المفردات اللفظية التي استخدمها في بحثه. �� بالرجوع للوراء عند غزو الاستعمار لبلاد المسلمين احسوا حينها بالصدمة تجاه المستعمر ، ولكن استطاع البعض من المسلمين الواعون لتلك الصدمة أن يتحرروا ، وقامو بردة فعل تجاه هذا الغزو الوافد ، و شريحة اخرى من الناس فضّلت مواجهة هذا الفكر بما لديهم من فكر ، ويسمى هؤلاء بتيار الصحوة ان جاز التعبير . ��في فترة الخمسينات والستينات تبلور عند الكثير من علماء الاسلام فكرة طرح الاسلام بنحو يمكنهم من أن يدافعوا عن عقيدتهم وينافس افكارالغزو الوافد ��مع الزمن نشأت فكرتين حقيقيتين ومختلفتين هما إسلامية المعرفة وأسلمة العلوم ويقصد بأسلمة العلوم: أن تقابل هذه العلوم القادمة من الغرب بمشروعات معاكسة ردّية تعبر عن موقف الاسلام في هذه المجالات ،(تغيير مثال بمثال )وردّ البعض على هذه الفكرة بأنه من الخطأ ان نبحث عن مفردات جزئية نجد بديل لها،وانما يفترض البحث عن أسس إسلامية فنقارنها او نعارضهابالأسس التي ابتنت عليها في الغرب . ��الشهيد الصدر في كتابه اقتصادنا ميّز بين البنى التحتيه والبنى الفوقية ، يتحدث في هذا الكتاب عن الفقه المذهبي ،ويعتقد بأن مالدينا من تراث أعطانا أحكام في الاقتصاد و منها علينا ان نبحث ماهو تحت هذه الاحكام .فعلى الفقيه ان يستكشف هذه الاسس ليقدم قوانين جديدة في هذا العالم المعاصر، وقدم الاسلام في هذا الصدد أطروحات من هذا القبيل على صعيد المذهب . |
| الساعة الآن 02:58 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions Inc.