نموذج اختبار المدرسة القرآنية 1445 هـ

[Sukaynah]

بسم الله الرحمن الرحيم
حوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية - فرع فجر الولاية
السنة الدراسية: سنة سابعة/ الفصل الدراسي الأول (1445ه _ 3202م)
المادة: المدرسة القرآنية للشهيد الصدر؛ التفسير الموضوعي (من المحاضرة 1 إلى 11) مدة الامتحان: 3 ساعات
الاسم: نوع الدراسة: المنطقة:
قال الإمام الصادق عليه السلام:

"إن العزيز الجبّار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البارّ فيه خبرُكم وخبرُ من قبلَكم وخبر ُمن بعدَكُم وخبر السماء والأرض ولو أتاكم من يُخبركم عن ذلك لتعجّبتُم" الكافي

-----------------------------------------------------------------------
السؤال الأول:

• ميزي العبارة الصحيحة من الخاطئة مع تصحيح الخاطئة:

1. التفسير التجزيئي والموضوعي مختلفان في أهدافهما وحصيلتهما الفكرية ومع ذلك لا يمكن الفصل بينهما في الواقع العملي للتفسير. (..)
2. التجربة البشرية هي مادة التفسير الموضوعي ومنها يستطيع المفسر الحصول على النظريات القرآنية للإسلام تجاه موضوعات الحياة المختلفة. (..)
3. القرآن الكريم كتاب هداية ونور فلا يمكن أن يكون عرضا لطرح النظريات العلمية كالسنن التاريخية. (..)
4. التفسير التجزيئي يرجح على التفسير الموضوعي لأنه يمثل حالة من التفاعل مع الواقع الخارجي. (..)
5. السنة الموضوعة بنهج القضية الشرطية في القرآن الكريم موجه عملي للإنسان في حياته. (..)
6. الاستخلاف سنة من السنن التاريخية جاءت على شكل القضية الفعلية الناجزة. (..)
7. البحث الفقهي بحث موضوعي حيث صنف الفقهاء مسائله وفقا لوقائع الحياة. (..)
8. تتميز الحركة التاريخية بأنها حركة هادفة لها علة غائية لا سببية. (..)
9. الساحة التاريخية بمجموعها خاضعة للسنن التاريخية. (..)
10. 10.الكدح والسير إلى الله سير ارتقائي تصاعدي. (..)

• انتخبي المصطلح المناسب لكل تعريف آت:

(التفسير الموضوعي/ الاطراد/ التفسير التجزيئي/الاستخلاف/ الساحة التاريخية/ موضوع السنن التاريخية)

1. (..): المنهج الذي يتناول فيه المفسر تفسير آية فآية وفقا لتسلسل تدوين الآيات في المصحف.
2. (..): تحتوي تلك الحوادث والقضايا التي يهتم بها المؤرخون.
3. (..): الدراسة القرآنية لموضوع من موضوعات الحياة العقائدية أو الاجتماعية أو الكونية.
4. (..): علاقة ذات طابع موضوعي وعلمي للقانون التاريخي تمتاز بالتتابع وعدم التخلف.
5. (..): العمل الهادف الذي ينتج من المجتمع أو الأمة أرضية له على اختلاف سعة الموجة وضيقها.
6. (..): العلاقة الاجتماعية من زاوية نظر القرآن الكريم.

السؤال الثاني

• اختاري الجواب المناسب:

1. حصيلة التفسير التجزيئي للقرآن الكريم:

(تراكم من المعارف والمدلولات القرآنية / ظهور التناقضات المذهبية / الإجابتان صحيحتان).

1. عملية التغيير الاجتماعي لها جانب:

(رسالة سماوية ربانية / مجتمع يجسد رسالة سماوية / الإجابتان صحيحتان).

1. الإنسان هو مركز الثقل في المسيرة التاريخية:

(بجسمه الفيزيائي/ بمحتواه الداخلي/ بمحتواه الخارجي).

1. عدم انفكاك بناء المحتوى الداخلي للإنسان -الجهاد الأكبر- عن المحتوى الخارجي -الجهاد الأصغر-:

(يعطي القدرة على التغيير الاجتماعي وبناء مجتمع صالح/ لا تلازم بين المحتوين فكل منهما قادر على التغيير).

1. "وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ" سنة من السنن:

(الاجتماعية/ الفردية/ الإجابتان صحيحتان)

1. "أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا" من أساليب القرآن في استعراض:

(السنن التاريخية/ الشكل الثاني من أشكال السنن).

1. المحور الذي يستقطب البناء الداخلي للإنسان:

(مبادئه وأخلاقياته/ المثل الأعلى له/ الإجابتان صحيحتان).

1. المثل الأعلى المنخفض يحول الحركة التاريخية إلى:

(حركة تكرارية/ حركة ناهضة مستقبلية).

• عللي لما يأتي:

1. توسع وتمدد التفسير التجزيئي.

1. يسبغ على المثل العليا المنخفضة طابعًا دينيًا.

1. تفضيل المنهج الموضوعي على التجزيئي.

1. الأنبياء على مر التاريخ أصلب وأثبت الثوار على الساحة التاريخية.

السؤال الثالث

• أكملي الفراغ بما يناسب صحة العبارة:

1. التفسير الموضوعي يسمى بالاتجاه التوحيدي والمراد منه (..) أو الاتجاه الموضوعيوالمراد منه (..).
2. ثلاث خصائص أكد عليها القرآن الكريم للسنن التاريخية (..) و(..)و(..).
3. للسنن التاريخية ثلاثة أشكال هي (..)و(..) و(..).
4. فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا الآية مصداق لسنة تاريخية من الشكل(..) وهذا الشكل من السنن قابل (..) الإنسان.
5. العلاقة الاجتماعية ضمن صيغة الاستخلاف تكون ذات أطراف (..) والطرف (..) ليس داخلا في إطار المجتمع بل(..).
6. المحتوى الداخلي للإنسان يتمثل في ركنين أساسيين هما(..)و(..).
7. المثل العليا التي تتبناها الجماعات البشرية ثلاثة أقسام هي(..)و(..)و(..).
8. الإجراءات والسنن التاريخية تجاه الأمة المنهارة (..) و(..).

• أجيبي بحسب ما هو مطلوب:

1. {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} كيف تصورين هذا المفهوم القرآني بأن الله لو أراد أن يؤاخذ الناس بظلمهم لأهلك الناس جميعا حيث أن الناس ليس كلهم ظالمين وفيهم الأنبياء والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام.

1. (وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا) إلى أي شكل من اشكال السنن الإلهية تشير الآية مع بيان وتوضيح للشكل.

1. ينتج عن تبني المثل الأعلى الحقيقي من قبل الإنسانية تغيير كمي وكيفي وضحي الكمي منها.

1. كيف نوفق بين السنن التاريخية من أمثال القضية الفعلية الناجزة وبين كون الإنسان مختارا؟

1. توجد أربعة شروط لتبني المثل الأعلى الحقيقي، اذكري اثنين منها مع التوضيح.

1. اذكري دواعي تبني المثل الأعلى المنخفض مع توضيح وإلماح بسيط لكل سبب.

انتهت الأسئلة بحمد الله، راجين لكم التوفيق والسداد.
معلمة المادة: أم علي الجميعة